VENEZUELA: 'Encarnación o la fenomenología de la carne'
 Inicio > Internacionales | Publicado el Lunes, 19 de Junio del 2017
VENEZUELA: 'Encarnación o la fenomenología de la carne'
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VENEZUELA:

Contrapunto / Afrontar el pensamiento de Michel Henry viene a ser una labor de divulgaci√≥n cient√≠fica alrededor de una de las propuestas fenomenol√≥gicas hasta cierto punto desconocida en el universo acad√©mico actual. Sin embargo, a prop√≥sito de la construcci√≥n de una fenomenolog√≠a de la vida y del cuerpo, Henry se ocupa de las nociones de la fenomenolog√≠a y la intuici√≥n sujetada a la intencionalidad de la conciencia, que se orienta a las cosas que ingresan en el espacio de transparencia que llamamos mundo . El hacer ver premeditado revela lo que brota en el fuera de s√≠ del aparecer mundano. Henry expone la revelaci√≥n de la vida que origina otra definici√≥n de fenomenalidad . Esta ofrenda se separa de la del mundo porque no es exterior sino √≠ntima, no es insensible y torpe para crear, sino que fecunda y solaza perseverantemente al ser vivo. La afirmaci√≥n de la vida se confiere en el viviente a trav√©s de su Verbo , que se adopta a trav√©s de los matices c√°lidos que laceran la carne ense√Īando qu√© es vivir. En sus inicios el fil√≥sofo franc√©s propone que la filosof√≠a es una fenomenolog√≠a del ego . De hecho, este t√≠tulo rondaba la cabeza del fil√≥sofo franc√©s en el a√Īo de 1946, fecha en la cual dispon√≠a sus investigaciones fenomenol√≥gicas iniciales, y que ver√≠an la luz en 1960, a√Īo en el que se publicar√° La esencia de la manifestaci√≥n. Sin embargo, con el nombre de la fenomenolog√≠a del ego, Michel Henry quiso dar inicio a una exploraci√≥n radical al problema de la subjetividad en la filosof√≠a moderna: su demanda en esta obra buscaba conferir un fundamento absoluto del que carec√≠a el ego cogito . La intuici√≥n primaria que describe la obra de Michel Henry no se fundamenta en la certidumbre racional del ego , sino en una impresi√≥n originaria, en tanto que es el sujeto sintiente (afectividad), el lugar antropol√≥gico desde el cual se define la existencia del yo."El horizonte trascendental desde el cual se rastrea el problema del ego nos confronta con la inmanencia radical del sentimiento. La vida de la subjetividad materializada en la sensibilidad del cuerpo, se explica a partir de la ipseidad donde la interioridad incursiona en el mundo de la invisibilidad"

En todo caso, el tema que nos preocupa es el concepto que Michel Henry maneja como Fenomenología de la Carne. La idea central del planteamiento es la posibilidad de concebir al cuerpo subjetivo como un cuerpo inmanente inmediatamente tejido a sí en la experiencia del arrojo y la resistencia. La existencia corporal está adherida a la estructura del absoluto en relación y se encuentra determinada como una necesidad de orden ontológico. Esta disociación"y hasta quiebra? entre intelecto y afectividad o entre razón y emoción, ha transcurrido paralela al privilegio del alma sobre el cuerpo o, más bien, antes que eso, y más fundamentalmente, a la duplicidad del ser del hombre en estas dos entidades."La encarnación no es entonces un hecho contingente sino una prescripción de la esencia. Es preciso, pues, dejar atrás el dualismo de substancias tradicional que inevitablemente fracasa a la hora de "unir" al alma un "cuerpo" que considera contingente y heterogéneo respecto del "alma""

Lanza al ruedo la idea encarnaci√≥n partiendo de una lectura a las primeras l√≠neas del Evangelio seg√ļn San Juan que contiene, seg√ļn √©l, una de las afirmaciones m√°s osadas del Cristianismo que es aquel que anuncia la transformaci√≥n del verbo en carne, la cual le lleva a comprender que la carne de Cristo es similar a la nuestra y que el hombre es carne , prueba que le sirve para constatar la uni√≥n perfecta entre verbo y carne. Para Henry, el t√©rmino encarnaci√≥n distingue la condici√≥n de un ser que tiene un cuerpo o una carne, como la palabra indica con m√°s exactitud. Cuerpo o carne, ¬Ņson, por tanto, la misma cosa? Como toda cuesti√≥n fundamental, la del cuerpo"o la de la carne- remite a un fundamento fenomenol√≥gico que s√≥lo se puede dilucidar a partir de √©l. Por fundamento fenomenol√≥gico conviene entender el aparecer puro que se presupone en todo lo que aparece. Es este aparecer puro el que en primer lugar debe aparecer, si alguna cosa es a su vez susceptible de aparecer, de mostrarse a nosotros. La fenomenolog√≠a no es la ciencia de los fen√≥menos, sino de su esencia, de lo que permite que cada vez un fen√≥meno sea un fen√≥meno. Ciencia no de los fen√≥menos sino de su fenomenalidad pura considerada como tal, en una palabra, de ese aparecer del que hablamos. Hay otras palabras susceptibles de expresar ese tema propio de la fenomenolog√≠a que la distingue de todas las dem√°s ciencias: postraci√≥n, desvelaci√≥n , manifestaci√≥n pura, revelaci√≥n pura, o incluso, si se toma en su sentido absolutamente original, verdad. No deja de tener inter√©s observar que estas palabras claves de la fenomenolog√≠a son tambi√©n en muchos aspectos las de la religi√≥n y, por tanto, de la teolog√≠a. Existen dos modos fundamentales del aparecer"dos modos diferentes y decisivos, seg√ļn los cuales se fenomenaliza la fenomenolog√≠a: el aparecer del mundo y el aparecer de la vida.

Para comprender la existencia encarnada es necesario comprender su fenomenalidad, es decir, atender su experiencia como tema. Henry descubre a través de Maine de Biran el carácter subjetivo del cuerpo lo cual lo lleva a concluir que el cuerpo no es objeto de experiencia sino la experiencia misma, no es objeto de voluntad sino la voluntad misma, no es objeto del esfuerzo sino el esfuerzo mismo."El cuerpo subjetivo es el saber inmediato en que consiste la experiencia y se revela en el poder y no en el pensar: sólo por esto caminamos, sólo por esto pensamos" El movimiento de la mano, dirá Henry, se conoce sin ser aprehendido en un mundo y se da de modo inmediato en la experiencia interna trascendental que se confunde con el ser mismo en movimiento. De esta forma lo que puede reconocerse como ser del cuerpo trascendental, por corresponder a la esfera de inmanencia de la subjetividad, es su aparecer . De allí la idea que da nombre a uno de sus libros Yo soy mi cuerpo . El cuerpo siempre será, desde esta óptica, un cuerpo naciente, un advenimiento continuo de un sí trascendental con sus poderes. El feliz arribo de la vida como carne incandescente será el tema central de encarnación . La vida, la vida absoluta como origen de la carne.









¬ŅDe qu√© vida se trata? A lo que el propio Henry responde:"No es que nuestras impresiones y la carne que ellas componen no sean susceptibles de aportarse ellas mismas en s√≠, al ser dadas a s√≠ solamente en la auto-donaci√≥n de la vida"menos a√ļn que esta vicia, por cuanto es la nuestra, no cumpla la auto-donaci√≥n que hace de ella una vida" S√≥lo una Vida absoluta portadora en s√≠ de la capacidad de la que nuestra vida se encuentra desprovista en el principio, la de aportarse a s√≠ misma en s√≠, gener√°ndose a s√≠ misma en el proceso c√≠e su auto-revelaci√≥n y bajo la forma de √©sta, puede hacer de modo que haya vida en alg√ļn lugar y, solamente en √©l, en esta vida √ļnica y absoluta que es la que tiene sola el poder de vivir todas esas vicias que no son vivas sino en ella. S√≥lo las propiedades de esta Vida absoluta, no como sus propiedades facticias, sino como posibilidades transcendentales incluidas en el propio proceso de su autogeneraci√≥n, pueden dar cuenta de las propiedades fenomenol√≥gicas esenciales de cualquier vida que se pueda concebir, consecuentemente de las propiedades fenomenol√≥gicas esenciales de nuestra propia carne, aunque √©sta las obtiene de la vida"

Vivir desde esta √≥ptica significa probarse a s√≠ mismo. Al proceso absoluto en el que la Vida viene en s√≠, se fecunda a s√≠ misma experiment√°ndose a s√≠ misma y de ese modo revel√°ndose a s√≠, corresponde en el principio la Ipseidad sin la cual es imposible alguna prueba de s√≠. Puesto que la Vida nunca es un concepto, sino una vida real, fenomenol√≥gicamente efectiva"real tambi√©n, fenomenol√≥gicamente efectiva es la Ipseidad en la que ella se prueba a s√≠ misma: es un S√≠ mismo real, el primer S√≠ mismo en el que la Vida se revela a S√≠, su Verbo" Porque a la posibilidad m√°s radical de la Vida pertenece este S√≠ mismo que es su Verbo, tambi√©n pertenece a toda vida concebible un S√≠ mismo. Y a la vez, a todo lo que encuentra en la auto-revelaci√≥n de la vida su propia condici√≥n de posibilidad: a toda carne y a toda impresi√≥n. No hay carne que no lleve en ella un S√≠ mismo de modo que este S√≠ mismo implicado en la donaci√≥n de esta carne a ella misma, se encuentre con que es el S√≠ mismo de esta carne como ella es la carne de este S√≠ mismo. No hay carne que sea una carne an√≥nima, impersonal, la carne del mundo. Y lo mismo la impresi√≥n: no hay dolor, sufrimiento o gozo que sea el dolor, el sufrimiento o el gozo de nadie. La carne es la forma transparente, seg√ļn Henry, que tiene la Vida de hacerse vida. Sin embargo,"esta conexi√≥n originaria y esta reciprocidad, esta interioridad rec√≠proca de la Carne y de la Vida, s√≥lo ata√Īe a una vida como la nuestra porque, antes del tiempo, antes de todo mundo , se ha establecido en la Vida absoluta como el modo fenomenol√≥gico seg√ļn el cual esta Vida viene eternamente a s√≠ en el Archi-Pathos de su Archi-Carne".

La carne es, para Henry, la disposici√≥n primitiva en el ser humano mismo y su sustancia fenomenol√≥gica es id√©ntica al conjunto de poderes que conforman la subjetividad del sujeto. Ofrecida graciosamente a su propia realidad, la carne resulta pasiva respecto de su propia generaci√≥n de vida."Henry llama archi-pasibilidad a la posibilidad apri√≥rica que posee la vida infinita de traerse a s√≠ misma a s√≠ bajo el modo de efectuaci√≥n pat√©tica. Por hallar la totalidad de sus recursos en la vida infinita, la carne es"la pasibilidad de una vida finita que abreva su posibilidad en la archipasibilidad de la vida infinita" La carne es, al mismo tiempo, memoria inmemorial de los poderes humanos,"memoria sin retenci√≥n, una suerte de sabidur√≠a propia del estado de inocencia original en que los poderes se experimentan interiormente sin recordar ni anticipar" La carne es verbo ardiente, sentiente y sentido, fraguar sosegado y mudo que talla en la interioridad del ser el poder en √©l mismo para que, a partir de all√≠, adue√Ī√°ndose de s√≠, pueda poder efectivamente. El concepto de carne no va a referir una realidad posible y necesaria sino a una realidad efectiva, esto es, el punto de partida de toda voluntad, el punto silencioso"pero no inconsciente donde nuestros poderes se apoyan en su propio fondo pat√©tico para desplegarse cuando, al realizar un movimiento, despliegan el cuerpo org√°nico" En el cuerpo org√°nico se enra√≠zan los poderes que intencionalmente conforman el cuerpo trascendente brind√°ndole ser y sentido.

Laus Deo. Virginique Matri. Pax et Bonum



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